儒教被視為有現(xiàn)代化活躍意義始于上世紀七十年代，日本經濟實力興起后，亞洲四小龍—臺灣，香港，韓國和新加坡—躍升為現(xiàn)代化工業(yè)開展的新寵，西方學者們羅列許多成功要素，其中之一就是儒家文明，尤其重視教育的傳統(tǒng)，這在工業(yè)化的過程中，高素質的人力資源就是生產力。在此之前，儒家不但在我國的政治運動中被視為迂腐封建，阻止前進，外國學界干流也是批評儒家思想保守，墨守成規(guī)，社會上禮教的縛束，抹殺立異。所以十九世紀中葉面臨列強侵略，朝野徹底沒有應變還擊的預備，結論是，儒學是我國現(xiàn)代化的妨礙。很早前就有商業(yè)模式創(chuàng)新設計但在東亞經濟體殷實之后，簡直曾經被視為阻止前進的儒家社會文明特征，都以活躍新面貌呈現(xiàn)：以往以為家族為單位的經濟無法做大做強，可是檢查一些東亞跨國資本企業(yè)，來源就是靠家族成員集資和堅韌的聯(lián)系網。曾經家族等級森嚴，缺少對等的威望主義，從另一視點來看，變成了上下同舟共濟，各就各位的責任感。

哈佛大學社會政治學家傅高義（Ezra Vogel）挑揀出來儒學習慣現(xiàn)代社會的準則本源，總結有：依照才能選拔的官僚系統(tǒng)，文官考試準則，集體認識和自我提高的動力。他總稱之為“工業(yè)化的新儒學”。其他學者也找出儒家節(jié)儉刻苦的美德，還有忠孝善良之類的倫|理，加以表揚，推崇為“儒教資本主義”的精力內在。筆者在臺灣上高中時死背硬記《論語》、《孟子》，未能消化，忍不住感嘆，儒家學說真實廣博精妙，要啥有啥。

可是在有些問題上，學者們并沒有得到共識。我國明清傳統(tǒng)的成功商人懂得商業(yè)模式創(chuàng)新設計，要有官府的后臺，參加國家獨占或半獨占的職業(yè)。典型的徽商是“賈為利祿，儒為名高”，利與名統(tǒng)籌。而一旦致富，很少加大在企業(yè)資本的投入，而是廣置田產，捐個官位，最大的期望是后代能在科舉上高人一等，進入官僚系統(tǒng)，脫節(jié)在士農工商殿后的社會地位，這種文明要素限制了企業(yè)的開展。

還有儒教中心對“利”的觀念是傾向否定的，累積財富的愿望要加以限制，崇尚儉樸為美德?？鬃诱f“不患寡而患不均”，這種儒家傳統(tǒng)，成了我國人自我認識中的一部分，使我國人難以接受“不均”是致富必定帶來的結果?！盀楦弧背３Ｅc“不仁”連在一起，朝廷關于富甲一方的商人懷有懼心，明清商人修建院子、妻妾成群的炫富一直是儒門斥責的目標。到了上世紀九十年代今后，商場經濟增長形式要靠消費，這關于生長在儒教價值觀的人群是一種思想的改變。

我國成為經濟大國后，把新的要點放在如安在全球化中，別的建立與西方不同的文明價值觀和言語系統(tǒng)。經濟學近年來開展的趨勢是更統(tǒng)籌到文明的內在，因為經濟學不能罔顧人是經濟主體，人與資源之間的聯(lián)系在不同的文明圈里有不同的感知，政府與商場的聯(lián)系更是千絲萬縷，東亞儒家文明從來沒有以為商場是全能的，或是商場運作能夠脫離國家。在商場競爭，西方崇尚契約文明，儒家講誠信、社會責任感之類，東方西方不同不大，人同此心，心同此理。根據市場的不同步斷進行商業(yè)模式創(chuàng)新設計來適應當今的社會。

儒家思想的中心是仁，但對仁的界說很模糊，“為仁由己，而由乎人哉？”實施仁德徹底在自己，不能依托他人，這是人的自我認識。仁的思想落到實處就是禮，禮是人與人交流的標準，“禮之用，和為貴”，和氣則能生財。筆者以為“禮”是儒學在全球化商業(yè)文明中，落實到行為層面的體現(xiàn)。

“克己復禮”曾經被曲解成為污蔑政敵的標語。在全球化的商業(yè)文明的語境中，多種文明磕碰，像在單一文明中那么單純，要遵從共通的行為準則，“克己”就是莫要自己想怎么做就怎么做，即使意圖不錯，有的時候會碰到為難的局面。

儒教極為崇尚以家庭為中心的觀念，有一次，北歐國家一位高官訪華，這位女部長學問教養(yǎng)風姿非凡，我方招待的是一位大媽型的副部長，熱情洋溢，碰頭問寒問暖之后就說：“我比你年歲大，我就是姐姐，你是妹妹，我們拜個干姐妹，就是一家人了?！比缓笠徽惺郑砭屯瞥鲆慌_小車，上面擺滿了碰頭禮。北歐高官沒有應付過這種局面，手足失措。在場的國內記者也覺得這種表達我國式的好客的方法有欠穩(wěn)當。

在我國官本位的文明熏陶下的企業(yè)家，面向全球開展時，習慣性高估官員的效果，或是輕視民意反響，不幸導致項目前功盡棄。從儒家的人治到以法制為綱的現(xiàn)代商業(yè)文明過渡，“走出去”的民營企業(yè)家要調整觀念和思想學習好商業(yè)模式創(chuàng)新設計，要是不通過辯證地把儒教奉為“放之四海而皆準”，反而會形成盲點。

孔子說過：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣?！焙V敬就是禮的精華，禮做為外部行為，是一種尊重對方文明的體現(xiàn)。在全球化的年代，我國企業(yè)家努力“為富且仁”，“為富好禮”的涵養(yǎng)，成為現(xiàn)代儒商，善莫大焉。

本文標簽：商業(yè)模式創(chuàng)新設計